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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（9）

    故，此化、空二法，莫不皆以空空而空，不能分其谁空谁化。盖正智缘如时，能所相应非二相故，一相寂灭而无相故，此是〈空性品〉经义，请披读其文而研之。般若是菩提因、观实相慧，观慧自是用，而非与体为一也。慧与寂应为智缘如，自不与体条然异而为二也，就慧义边言为用，就应义边言为体，所以文于各处不同也。　　二答：三性是依他起上事，与依他异而为遍计，不与依他异为圆成，皆用边事，三性不离唯识也，文既就般若相应义边而言...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314344217.html

  • 王恩洋：广四缘论

    是体相，挟己体起名带己相。智缘真如不变而缘，故前义有失。然心心所亦互挟带体相而生，何非此缘耶?《述记》释云：“有所托义，无所虑义故。镜等所照物非此缘摄，其义亦尔，彼非能虑，所缘义无。故虽带己相，非彼所...心法于自所缘所起行相亦互似故。眼识缘色于自相分非无似色行解行相。耳识等于声亦然。行相所缘定必尔故。五分别智缘真如时，即有行相，如如证彼，何乃无有变似之义。彼如无相，此智如实证彼无相。彼无差别，此五分别...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21474064829.html

  • 《阿毗达摩大乘经·摄大乘品》

    智缘如不变而缘，现观、现证真如实性，断除无明，破我法执，故名“诸菩萨舍妄”。“一向显真实”者，圣位菩萨历多劫修行，终使真如出缠彰显。真如为迷悟依故，诸缘生法为染净依故，亲见真如破迷开悟，由此同时转世间...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175650412.html

  • 佛教徒与医药事业

    常养病者数百人”（笔者按这就是医院和疗养院的创始雏型）。如求那钹摩、安慧、于道邃、耆域、宝通、昙无谶、杯度、僧惠、法顺、智缘等人，在史传中也都有关于医疗事业的记载。这些不完全的资料，一时也就说不尽了。　...

    施华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15244056376.html

  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究（1）

    先论“方”与“方相”。龙树在《智论》卷三十一论文中对“方”与“方相”有如下的论述： 问曰：若佛法中无“方”，三无为：虚空、智缘尽、非智缘 尽亦所不摄，何以言，有“方”亦是...

    游祥洲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414445696.html

  • 识蕴

    诸心体转变起用缘境之时，一切皆有相分。问：缘有体法时可许有相分，缘无体法怎么会有相分呢？答：有漏散心缘无法，必是强有力的分别心，分别强故，自变似无的影相，其相即是相分，即有似无的相状。问：正智缘真知，既是绝诸思虑，智境冥合，亦有相分吗：又后二分相缘的时候亦有相分吗？　　答：正智缘如，并后二分相缘的时候，皆不变相分，不离自法，即自体性故。　　见是见照，能缘为义，即心自体转变起来的能缘作用。明了见照前...

    正果法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025448279.html

  • 欧阳竟无思想中的三个论题

    关系为非一非二。所谓“非一”，是说正智“与生灭合是用，涅槃不与生灭合是体”，这是从真如与正智的分别上看，一为观慧，一为寂灭；所谓“非二”，是指正智必须依止于真如之体才有观慧妙用，“正智缘如时能所相应，非二相故”，“慧与寂应为智缘如，自不与体条然异而为二”，这是从真如和正智所缘（真如）与能缘（正智）体用不二的意义上加以论究的。但这种说法显然过于笼统，且无法与传统佛教性宗，尤其是禅家所谓寂知不二的思想...

    龚隽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303752050.html

  • 唯识学中无分别智之亲证真如义

    　在无分别智生起时，无分别智是能缘，真如是所缘，二者相应相合。在此关系中，无分别智以真如为所缘，而且，由于真如是常法，无分别智是有为法，无分别智缘真如而起，即说依于真如而起。显然，真如既是无分别智证悟...apravrtti）。换言之，差别只是在世俗意义上而言的，从胜义角度看，一切法是平等的。 　　三、无分别智与真如之冥契 　　综上所述，在无分别智缘真如之相应中，能缘与所缘虽有有为与无为之别，但皆无分别。其中，...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08153355222.html

  • 通过梵、藏文与奘译汉文对比辨析

    无分别智以真如为所缘，而且，由于真如是常法，无分别智是有为法，无分别智缘真如而起，即说依于真如而起。显然，真如既是无分别智证悟之对象，亦即所缘（a^lambana），又是其生起之缘（pratyaya）...之冥契　　综上所述，在无分别智缘真如之相应中，能缘与所缘虽有有为与无为之别，但皆无分别。其中，能缘无分别智依行相（a^ka^ra，rnam pa）说为无分别，所缘真如依自性（svabha^va）说为无...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16451661155.html

  • 十八空义解释

    故？无受无著故。若诸法实相有者应受应著，以无实故不受不著，若受著者即是虚诳。复次诸法中第一法名为涅槃，如阿毗昙中说，云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽，云何无上法智缘尽，智缘尽是即涅槃。涅槃中亦无涅槃...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23082167784.html
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